HaEmunot veHaDeot / HaEmunot veHaDeot, [Treatise III] Revelation and the Commandments

HaEmunot veHaDeot, [Treatise III] Revelation and the Commandments

3 · HaEmunot veHaDeot, [Treatise III] Revelation and the Commandments

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

וכיון שאמרתי זה הכלל בשני חלקי המצות, והם השכליות והשמעיות, ראוי שאבאר מה היה הצורך ‏לשלוחים ולנביאים. כי שמעתי כי יש אנשי שאומרים כי אין לבני אדם צורך לנביאים, וששכליהם ‏מספיקים להם להישירם במה שיש בהם מן הטוב ומן הרע. ושבתי אל מבחן האמת וראיתי בו, שאם ‏היה הדבר כמו שאמרו, הבורא יודע בו יותר מהם ולא היה שולח שלוחים, כי איננו פועל מה שאין לו ‏ענין. ואחר כך הסתכלתי בענין, ומצאתי צורך הברואים אל השלוחים צורך גדול, לא מפני המצות ‏השמעיות בלבד, להודיע אותם, אך מפני המצות השכליות, כי המעשה בהם לא ישלם כי אם ‏בשלוחים, שיעמידו בני אדם עליהם. ומזה שהשכל דן בהודאה לאל על טובתו, ולא שם גבול ‏להודאה ההיא, לא ממאמר מזמן ותכונה, והצטרכו לשלוחים. ושמו לו גבול, וקראוהו תפלה. ושמו לו ‏עתים ומאמרים מיוחדים ותכונה מיוחדת ומגמה מיוחדה. ומזה שהשכל הרחיק הנאוף, באין בו ‏גבול מושם, היך תהיה האשה נקנית לאיש, עד שתשוב כאשת איש. היהיה זה בדבור בלבד, או ‏בממון בלבד, או ברצון אביה בלבד, או בעדות שנים, או עשרה, או בקבוץ אנשי העיר בזה, או בסימן ‏שיסמנו עליה, שירשמוה ברושם. ובאו הנביאים ואמרו: במהר ושטר ועדות. ומזה כי השכל מרחיק ‏הגנבה, ואין בו איך יהיה הממון ברשות האדם, עד שיהיה קונהו מדרך המלאכה, או מדרך ‏הסחורה, או מדרך הירושה, או מדרך ההפקר, כמו ציד הבר והים, או בתת הדמים יתקיים המקח, ‏או בתפישו המקח, או בדבור בלבד, ושאר מה שיפול בשער הזה מן הספקות שהיא ארוך ורחב. ‏ובאו הנביאים בכל שאר מהם בדין פוסק. ומזה הערכת החבלות, כי השכל רואה לשער הנזק, ולא ‏שם לשעורו גבול; אם בתוכחה בלבד, או בקללה עמה, או בהלקאה גם כן. ואם היה בהלקאות, כמו ‏שיעורו, וכן הקללה והתוכחות, או שלא יספיקו ממנו כי אם בהמיתו, ואם עונש כל מזיק אחד, או ‏קצתם אינו דומה לקצתם. ושמו הנביאים לכל אחד מהם תשלום ידוע, ושתפו קצתם עם קצתם ‏בענינים, ושמו לקצתם תשלום ממון. ובעבור אלה הדברים אשר ספרנו, והדומה להם, הוצרכנו ‏לשליחות הנביאים, כי אם היינו מונחים לעצתנו, היינו חולקים בדעותינו, ולא היינו מסכימים על ‏דבר, ועוד בעבור השמעיות כאשר בארתי:‏
English translation not yet available
И поскольку я сказал это правило о двух частях заповедей — разумных и слышимых, — подобает мне разъяснить, в чём была нужда в посланниках и пророках. Ибо я слышал, что есть люди, которые говорят, будто людям нет нужды в пророках и их разумов достаточно, чтобы направлять их в том, что в них есть из добра и зла. И я вернулся к проверке истины и увидел в ней: если бы дело было так, Творец знал бы это лучше них и не посылал бы посланников, ибо Он не делает того, в чём нет смысла.

А затем я рассмотрел вопрос и нашёл: нужда творений в посланниках — великая нужда, не только из-за слышимых заповедей, чтобы сообщить им, но и из-за разумных заповедей, потому что действие в них не будет совершенным иначе как через посланников, которые поставят людей на них.

И из этого: разум судит о благодарности Богу за Его благость, но не поставил границы той благодарности — ни по речи, ни по времени, ни по позе; и они нуждались в посланниках. И они поставили этому границу и назвали это молитвой; и поставили для неё времена и особые речи, и особую позу, и особое направление.

И из этого: разум удалил прелюбодеяние, но нет в нём установленной границы — как женщина приобретается (становится принадлежностью) мужчины, так чтобы стать «женой другого». Будет ли это только речью, или только деньгами, или только желанием её отца, или свидетельством двух, или десяти, или собранием людей города в этом, или знаком, которым её отметят, запечатлеют печатью? И пришли пророки и сказали: выкуп и документ и свидетельство.

И из этого: разум удаляет кражу, и нет в нём — как имущество становится во владении человека: приобретает ли он его путём ремесла, или путём торговли, или путём наследования, или путём ничейного — как ловля в поле и в море; и чем утверждается купля: уплатой денег, или захватом товара, или только речью; и прочее, что падает в эти врата из сомнений, — длинно и широко. И пришли пророки во всём прочем этого — с решающим законом.

И из этого: оценка повреждений — разум видит, что надо оценить ущерб, но не поставил границы оценке: достаточно ли одного лишь укора, или укора с проклятием, или и побоев тоже; а если побои — то какова их мера; и так же проклятие и укоры; или не будет достаточно кроме как умертвить его; и одинаково ли наказание всякому вредителю, или часть их не подобна части их. И пророки поставили каждому из них известную выплату, и соединили некоторых с некоторыми в смыслах, а некоторым установили денежную выплату.

И из-за этих вещей, которые мы рассказали, и подобного им, мы нуждались в посланничестве пророков; ибо если бы мы были оставлены своему совету, мы бы спорили в наших мнениях и не согласились бы ни о чём; и ещё — из-за слышимых, как я разъяснил.

Contents